The power of a get to affect a yevamah is Rabbinic in origin. [They instituted this decree based on the following rationale:] Since a get has the power to bring about the divorce of a married woman, and every get causes a woman to be disqualified from the priesthood, [they decreed] that it should also disqualify a yevamah from performing yibbum. [The yevamah] is not permitted to marry another man, however, until she performs chalitzah.
For a yevamah is not permitted to marry another man unless she enters into sexual relations with her yavam [and then is divorced or widowed], or if she performs chalitzah. A get disqualifies her for yibbum, but does not permit her to marry another man. A ma'amar does not effect a marriage bond in a complete sense, as sexual relations do.
If the yavam gives a get without specifying the reason, we assume that his intent is to sever his connection with the yevamah and not merely to nullify his ma'amar (Rashi, Yevamot 32a; Ramah, Even HaEzer 170:15).
He must give her [another] get [to negate] his ma'amar and perform chalitzah with her to permit her to marry another man.
By contrast, a ma'amar is referred to as "an unacceptable ma'amar" when:
a) before the ma'amar either this yavam or one of his brothers gave a get to this yevamah or one of the deceased brother's other wives or performed chalitzah with her,7Once a yavam has performed chalitzah, neither he nor his brothers may perform yibbum afterwards. Similarly, once a get has been given, the yavam is obligated to perform chalitzah and may not perform yibbum. Since yibbum is not relevant, the ma'amar is not acceptable.
b) either he or one of his brothers engaged in sexual relations with one of the deceased brother's other wives beforehand,8For only one of the wives of the deceased brother may be married by a yavam, as stated in Chapter 1, Halachah 9.
c) after the ma'amar, either this yavam or one of his brothers gave a get to this yevamah or one of the deceased brother's other wives or performed chalitzah with her,9Since a ma'amar does not complete the bond between the yavam and the yevamah, the connection between them can be disqualified because of undesirable actions, such as those mentioned by the Rambam.
d) he or one of his brothers engaged in sexual relations with one of the deceased brother's other wives or gave a ma'amar to one of them, or
e) one of his brothers gave a ma'amar or engaged in sexual relations [with the yevamah to whom he gave the ma'amar].
[This term applies to] both a ma'amar that preceded these deeds as well as to a ma'amar that was given afterwards.
If a) a ma'amar from one of his brothers [was given to this yevamah],
b) a get was given [to this yevamah] or to one of [the deceased brother's] other wives, or
c) a ma'amar [was given by this yavam] or one of his brothers to one of [the deceased brother's] other wives, before [the yavam and the yevamah entered into relations], the relations are referred to as unacceptable.15In all these instances, the yavam must divorce the yevamah with a get, because of their relations in which they engaged, and also perform chalitzah because of his original obligation to her. Similarly, he and/or his brothers must give a get to any of his deceased brother's other wives if she was given a ma'amar in such an instance (Maggid Mishneh, based on Yevamot 50b).
If [the chalitzah] was preceded by a get or a ma'amar, whether from this yavam or from his brothers, [which was given] either to this yevamah or to one of [the deceased brother's] other wives, the act is referred to as an "inferior chalitzah."16See Halachah 12. See also Chapter 7, Halachah 9, from which it is apparent that whenever a yavam cannot perform yibbum with his yevamah, the chalitzah he performs with her is deemed "inferior."
If one of them entered into "unacceptable relations" or was given an "unacceptable ma'amar," all the wives are forbidden to perform yibbum.18I.e., as mentioned above, unacceptable relations and/or an unacceptable ma'amar have an effect and nullify the possibility of performing yibbum with any of the deceased's other wives. The woman who entered into relations or who received the ma'amar must be divorced with a get. [In addition,] {each} one19There is a question among the commentaries if the word "each" is included in the text of the Mishneh Torah or not. The Maggid Mishneh maintains that this word should be included in the text. According to his interpretation, even if the yavam performs chalitzah with one of the deceased's wives who did not receive a ma'amar or engage in relations with the yavam, this chalitzah does not remove the obligation from the deceased's other wives, and each of them must perform chalitzah.
The Lechem Mishneh differs and maintains that the word "each" is a later addition. (And indeed most authoritative manuscripts and early printings of the Mishneh Torah substantiate this contention.) According to this view, if the yavam performs chalitzah with one of the deceased's wives who did not receive a ma'amar or engage in relations with the yavam, this chalitzah removes the obligation from the deceased's other wives, and none of them is required to perform chalitzah.
Even according to this view, if the yavam performs chalitzah with the yevamah who received an unacceptable ma'amar or engaged in unacceptable relations, this chalitzah does not remove the obligation from the deceased's other wives, and each of them must perform chalitzah.
The Shulchan Aruch (Even HaEzer 170:19) quotes the Maggid Mishneh's interpretation of the Rambam's ruling, but mentions that other authorities differ. of them is required to perform chalitzah to be permitted to marry another man. For "unacceptable relations" do not remove [a yevamah's] obligation to her yavam.
[Similarly, this ruling applies] regardless of whether [a yavam] or his brothers engaged in the relations for the sake of establishing a marriage bond21I.e., consecrating the woman by engaging in sexual relations with her, as stated in Hilchot Ishut 1:2. or for the sake of yibbum. Even if [a yavam] or his brother engages in relations with another [one of the deceased's] wives after [the yavam] engages in "acceptable relations" with [his yevamah],22In which case the relations with the second yevamah violate a positive commandment of the Torah, as stated in Chapter 1, Halachah 12. he must divorce the woman with a get, for these relations effect the establishment of a marriage bond.23For even when the relations violate a Rabbinic prohibition or a positive commandment, a marriage bond is effected, as stated in Hilchot Ishut 4:14.
Similarly, whenever a yevamah is given a ma'amar - whether an "acceptable ma'amar" or an "unacceptable ma'amar" - a get is required because of the ma'amar, as explained.24Halachah 2. Only then is the prohibition brought about by the ma'amar removed.
Therefore, when a yevamah is given one get after another, or one ma'amar after another, there is an effect.26As explained in the following halachah. When, however, [another brother] engages in relations with [a yevamah with whom a yavam] engaged in relations, or performs chalitzah with [a yevamah with whom a yavam] performed chalitzah, the second relations or the second chalitzah are of no consequence.27The intent is that the relations are of no consequence with regard to the laws of yibbum. They are, however, adulterous relations, and if the yevamah engages in them willingly, she is not permitted to remain married to her husband. Similarly, a get or chalitzah that follows relations is of no consequence.
In this instance, both women are required to perform chalitzah in order to marry another man. See Shulchan Aruch (Even HaEzer 170:5).
Similarly, when two yevamim give two gittin to one yevamah, one after the other, she is considered to have been divorced by both of them. They are both forbidden to marry her relatives; one of them should perform chalitzah [with her].29Both brothers are not required to perform chalitzah in order for her to be permitted to marry others. Performing chalitzah with her does not, however, cause the deceased's other wives to become permitted, as explained in Halachot 11 and 12.
Similarly, if [a yavam] gives a get to his yevamah, and then his brother gives a get to another one of [the deceased's] wives, each brother is forbidden to marry the relatives of the woman to whom he gave the get. Similarly, if [two brothers each] give a ma'amar, one after the other, [each must give a get], as explained.30See Halachah 13.
When, however, a yavam performs chalitzah with his yevamah, and afterwards either he or his brother perform chalitzah with another of [the deceased's] wives, or two yevamim perform chalitzah with the same yevamah, the second chalitzah is of no consequence, and the brother who performed it is not forbidden to marry the woman's relatives.31As mentioned in Chapter 1, Halachah 14, the same relatives who are forbidden to a man who divorces his wife are forbidden to a man who performs chalitzah. It is just as if he performed chalitzah with another woman who is not under obligation to him.
Similarly, if his brother gave a get to [this yevamah or] any of the other wives [of his deceased brother], it is of no consequence. Nor is it of consequence if one of his brothers gives the woman a ma'amar or engages in relations with her.33If, however, the yevamah engages in these relations willingly, she must be divorced by her husband for committing adultery. Once the brother engaged in relations with her, he acquired her [as his wife] in a complete manner, and a married woman cannot be consecrated by another man. If, however, one of the brothers gave a ma'amar to one of the other wives [of his deceased brother], or engaged in relations with her, he must release her with a get, as we have explained.34See Halachah 13.
See also the Beit Yosef (Even HaEzer 170), who quotes a responsum of the geonim that also requires that one of the brothers perform chalitzah. The rationale is that perhaps one of the brothers gave his yevamah a ma'amar, and then the other one performed yibbum. Since these are "unacceptable relations," chalitzah is also necessary, as explained above. The women are then permitted to marry other men, but are forbidden to the yevamim.
Consequently, when Reuven lived in Jerusalem and he had two wives, one living in Akko and one living in Tyre, [and two brothers:] Shimon who lived in Akko and Levi who lived in Tyre, if there is a report that Reuven died, according to law it would be proper for neither brother to perform yibbum until he knows what his other brother did. For perhaps he performed yibbum first.
If one of the brothers does perform yibbum, he is not forced to divorce his wife until it is determined that his other brother performed yibbum first.37For it is not known that his brother performed yibbum, and even if he did perform yibbum, perhaps he did so after this brother performed yibbum. Since there are several doubts involved (םפק םפקא), the yavam is not forced to divorce until he has determined that his brother has also performed yibbum. If one brother desired to perform chalitzah without waiting to see what his other brother did, he is not prevented from doing so.38The commentaries have questioned this ruling, based on Chapter 3, Halachah 16, which requires a woman to wait until she discovers what has taken place overseas, lest the chalitzah be unnecessary, she discover that fact and marry a priest and an onlooker not know all the details of the situation. Such a scenario could also happen in the present situation.
There are commentaries that try to reconcile the Rambam's ruling. For example, Mishneh LaMelech explains that in the present instance, the doubt could be protracted indefinitely, while in the previous case, everything is dependent on a woman's giving birth, and the matter can be clarified after nine months. Nevertheless, because of these objections, the Shulchan Aruch (Even HaEzer 170:20) does not mention this element of the Rambam's ruling.
The Maggid Mishneh and Rashi (Kiddushin 19a) explain that when a minor above nine years old enters into relations with a woman, he acquires her as his wife according to Scriptural law. (Nevertheless, if another man enters into relations with her, the other man is not executed for committing adultery.) Our Sages, however, reduced the level of connection established and caused their marriage bond to have only the effectiveness of a ma'amar.
[The rationale why yibbum performed by a minor is effective although a minor does not possess the intellectual maturity to take responsibility for his conduct is that we find that yibbum does not require intent at all; what is significant is the act of sexual relations. (See Chapter 2, Halachah 3.)]
Tosafot differ and maintain that, in this context, the relations of a nine-year old are of no consequence according to Scriptural law. Nevertheless, the Rabbis enforced a stringency and considered these relations to be equivalent to a ma'amar. [the yevamah] is not acquired as a wife in a complete manner.40This concept is illustrated in the halachah that follows, as is another consequence of the principle that the sexual relations that this youth engages in are considered equivalent to a ma'amar given by an adult.
When [a yavam who is below the age of majority, but more than] nine years and one day old, gives a ma'amar at the outset, it is effective and causes [the yevamah] to be forbidden to [his brothers] who are past majority. If, however, he gives [the ma'amar after a ma'amar has been given by his brothers who are past majority, his ma'amar] is of no consequence.
[Similarly,] a get that he gives or chalitzah that he performs is always of no consequence, whether it precedes [his brothers' actions] or follows them.41As mentioned in Chapter 4, Halachah 16, chalitzah performed by a minor is of no consequence, because the passage concerning chalitzah explicitly mentions an איש - i.e., a male past majority. Since chalitzah performed by a minor is of no consequence, a get given by him is of no consequence, because the disqualification caused by a get is an extension by the Rabbis of the Scriptural prohibition caused by chalitzah.
Significantly, the Rambam's statements here represent a reversal of his ruling in his Commentary on the Mishnah (Yevamot 10:6), in which he rules that a get given by a minor does disqualify a yevamah from performing yibbum with the minor's brothers.
If, however, [the brother who is below the age of majority, but more than] nine years and one day old engages in relations with her or with another one of the wives of [the deceased brother], he causes [the yevamah] to be forbidden to his elder brother, as would be the case when two [brothers] past majority each gave a ma'amar one after the other, as we have explained.43See Halachot 7 and 14.
Similarly, if the minor has engaged in relations with another [one of the deceased brother's] wives, or another brother who is also [below the age of majority, but more than] nine years and one day old, has engaged in relations with this woman, or with another [one of the deceased brother's] wives, [the woman with whom the first brother originally engaged in relations] is disqualified [from marrying him], as is the ruling whenever two ma'amarim are given one after the other.
If [her yavam] engaged in relations with her after he attained majority, all that is required [to enable her to marry another man] is a get.45For the relations in which they engaged after the yavam attained majority complete the marriage bond.
Accordingly, if all the yevamot coming from one household are below majority or all are deaf mutes,50If, however, one is a mentally capable woman past the age of majority, yibbum or chalitzah should be performed with her - for her marriage is binding according to Scriptural law - and not with those whose marriage is binding only by virtue of a Rabbinic ordinance. entering into relations with one of them frees them all from their obligation.51For their marriage bonds all share the same status.
What is the alternative? The minor should be instructed to [nullify her marriage through] mi'un,53For just as she can dissolve her relationship with her husband while he is alive, she can nullify it afterwards, freeing herself from any obligation to the yavam (Hilchot Gerushin 11:3).
The Ra'avad differs and maintains that a minor is permitted to free herself from an obligation to the yavam through mi'un only when this facilitates the establishment of a marriage bond that is binding according to Scriptural law. (See Halachah 30 and Chapter 7, Halachah 15.) In this instance, however, she is not given the privilege. Instead, she must wait until she attains majority and then perform chalitzah. The Shulchan Aruch (Even HaEzer 171:1) quotes the Rambam's view. and [a yavam] should marry the deaf-mute.54Since the deaf-mute is not considered responsible for her actions, she cannot perform chalitzah. She must either perform yibbum or remain unmarried for the remainder of her life.
If the yavam performs yibbum with the minor, he may not perform yibbum with the deaf-mute, for he is permitted to perform yibbum only with one of his deceased brother's wives. If he desires to divorce her, he may write a get for her after they engage in relations.55The deaf-mute is not considered responsible for her actions. Nevertheless, since according to Scriptural and Talmudic law a get may be given without the woman's consent, the divorce is binding (Hilchot Gerushin 10:23). She is then permitted [to marry] another man.
Similar [laws apply when one of the deceased wives was] above majority, and one was a minor. Engaging in relations with the woman past majority, or performing chalitzah with her frees the minor of her obligation. Engaging in relations with the minor, by contrast, does not free the woman past majority [from her obligation].
[The rationale is that] the relations with the minor are considered superior to relations with the deaf-mute, for ultimately the minor will be fit [to enter into a marriage bond that is binding according to Scriptural law]. Therefore, he should maintain his relationship with the minor with whom he engaged in relations first.60Although the Ra'avad differs with the Rambam and maintains that it is forbidden to remain married to the minor, the Shulchan Aruch (Even HaEzer 171:7) follows the Rambam's ruling.
Note the Tur (Even HaEzer 171), which interprets the Ra'avad's comments on this halachah as implying that the yavam should remain married to the minor. The Tur does not accept this view. the deaf-mute must be divorced with a get.63Once the minor has performed mi'un, it appears that there is no obligation for the deaf-mute to be divorced, for the minor has uprooted her connection to her deceased husband, and as such, the relations with her seemingly should not affect the status of the deaf-mute. Nevertheless, our Sages ruled that the deaf-mute must be divorced, as a penalty, because the yavam should have waited to engage in relations with her until the minor performed mi'un (Or Sameach).
The Tur (loc. cit) differs and maintains that the yavam may remain married to the deaf-mute. The Shulchan Aruch (Even HaEzer 171:8) quotes the Rambam's view, while the Ramah mentions that of the Tur.
If the yavam first enters into relations with the deaf-mute, and then he or one of his brothers engages in relations with the mentally competent woman, this disqualifies the marriage to the deaf-mute.66Since the marriage to the mentally competent woman is binding according to Scriptural law, it supersedes the marriage to the deaf-mute. The deaf-mute must be divorced with a get, and the mentally competent woman should receive both a get and chalitzah.67She must be divorced, because the relations with the deaf-mute cause relations with her to be considered as "unacceptable relations." Therefore, she must receive a get to nullify the consecration brought about by the relations, and chalitzah to nullify her obligation to her yavam.
If he first enters into relations with the minor, and then he or one of his brothers engages in relations with the woman past majority, we should instruct the minor to dissolve her marriage through mi'un,70In this way, the minor dissolves all connection to the yavam, and there is no prohibition against his remaining married to the woman past majority. This option is preferred so that the yavam will have performed an act of yibbum that is binding according to Scriptural law. and he should remain married to the woman past majority. [The rationale is that] relations with her establish a fully binding marriage bond.
הלכות ייבום וחליצה פרק ה
א) היבמה שנתן לה היבם גט כריתות -- פסלה, ופסל את צרותיה, עליו, ועל שאר האחין: שהרי נעשה כמי שחלץ לה. ואין הגט מועיל ביבמה אלא מדבריהם, הואיל והגט מגרש אשת איש. וכל גט שפוסל אשתו מן הכהונה, פוסל את יבמתו; ואינה ניתרת לזר, עד שיחלוץ לה.
ב) המאמר -- אף על פי שאינו קונה ביבמה קניין גמור, ואינה נעשית בו אשת איש גמורה -- צריכה ממנו גט, ואינה ניתרת לזר אלא בחליצה. [ג] כיצד, העושה מאמר ביבמתו, ולא רצה לבעול -- צריך לכתוב לה גט, שהרי נתקדשה לו; וצריך לחלוץ לה, כדי להתירה לזר: שאין היבמה ניתרת לזר אלא אחר בעילת היבם, או אחר חליצה; אבל הגט פוסלה לייבום, ואינו מתירה לזר, והמאמר אינו קונה בה קניין גמור, כבעילה.
ג) [ד] נתן מאמר ליבמתו, וחזר ונתן גט למאמרו -- מה שעשה, הרי ביטלו והותרה. וייראה לי, שלא הותרה אלא לאחיו; אבל זה שנתן הגט, נאסרה עליו. [ה] נתן גט לזיקתו, ולא למאמרו -- פסלה עליו ועל שאר האחין, כמו שביארנו; וצריכה גט למאמרו וחליצה, להתירה לזר.
ד) [ו] המאמר שניתן ליבמה תחילה, ולא קדמו דבר אחר, ולא נעשה אחריו דבר אחר, אלא אם בעל אותה זה שנתן לה המאמר -- הוא הנקרא מאמר כשר. ואם קדמו גט או חליצה, בין מיבם זה בין מיבם אחר, בין בה בין בצרתה, וכן אם קדמתו בעילה בצרתה, בין ממנו בין מאחיו, או שנעשה אחריו גט או חליצה, בין בה בין בצרתה, בין ממנו בין מאחיו, או שבעל או נתן מאמר אחר לצרתה, בין הוא בין אחיו, או שנתן לה אחיו מאמר אחר או בעלה -- הרי זה נקרא מאמר פסול, בין המאמר שקדמוהו המעשים האלו בין המאמר שנתאחרו אחריו.
ה) [ז] כיצד, נתן גט או חלץ ליבמתו, וחזר ונתן מאמר לה או לצרתה, בין הוא בין אחיו, או שבא על יבמתו או נתן לה מאמר, וחזר ונתן מאמר אחר לצרתה, בין הוא בין אחיו, או שנתן מאמר ליבמתו, וחזר אחיו ונתן לה מאמר אחר או בעלה -- הרי זה מאמר פסול, בין המאמר הראשון בין המאמר האחרון.
ו) [ח] נמצאת למד, שהמאמר בין שקדמו מאמר אחר, או גט, או חליצה, או בעילה, בין שקדם המאמר לאחד מאלו -- הרי זה מאמר פסול: חוץ מן הנותן מאמר, ובעל לבעלת המאמר -- שזו היא כהלכתה.
ז) [ט] הבעילה שבועל היבם את יבמתו תחילה, או אחר מאמרו בה, ולא קדמה דבר אחר -- נקראת בעילה כשרה. ואם קדמה מאמר מאחיו, או גט בין ממנו בין מאחיו, בין בה בין בצרתה, או אם קדמה מאמר בצרתה, בין ממנו בין מאחיו -- הרי זו נקראת בעילה פסולה.
ח) [י] החליצה שחולץ היבם ליבמתו תחילה, אם לא קדמה דבר אחר -- נקראת חליצה מעולה. ואם קדמה גט או מאמר, בין מיבם זה בין מאחיו, בין בה בין בצרתה -- הרי זו נקראת חליצה פחותה.
ט) [יא] יבמות רבות הבאות מבית אחד, כיון שנבעלה אחת מהן בעילה כשרה, או נחלצה חליצה מעולה -- הותרו הכול, ונסתלקה זיקת הייבום מעליהן. ואם נבעלה אחת מהן בעילה פסולה, או נתן לה מאמר פסול -- נאסרו כולן לייבום; וצריכה גט זו שנבעלה, או שנתן לה המאמר, וצריכה אחת מהן חליצה להתירן לזר, שאין זיקת הייבום מסתלקת בבעילה פסולה.
י) [יב] נחלצה אחת מהן חליצה פחותה -- הותרה להינשא לזר זו שנחלצה; אבל צרתה אסורה עד שתחלוץ גם היא, או עד שיחלצו כל האחין לראשונה שנחלצה החליצה הפחותה: שאין חליצה פחותה מסלקת זיקת הייבום מבית זה עד שתחזור על כל האחין, או עד שתחלוץ כל אחת מהן.
יא) [יג] כל יבמה שנבעלה ליבמה, בין בעילה כשרה בין בעילה פסולה, ואפילו בעלה אחר שחלץ לה, בין הוא בין אחיו, בין לשם אישות בין לשם יבמות, ואפילו בעל צרתה אחר שבעל בעילה כשרה, בין הוא בין אחיו -- הרי זו צריכה גט, שהרי נעשת אשת איש בבעילה.
יב) וכן כל יבמה שניתן לה מאמר, בין מאמר כשר בין מאמר פסול -- הרי זו צריכה גט מפני המאמר, כמו שביארנו; ואחר כך יסור איסור המאמר.
יג) [יד] כבר ביארנו שהגט אינו דוחה היבמה דחייה גמורה, וכן המאמר אינו קונה בה קניין גמור; אבל הבעילה, קונה קניין גמור, והחליצה, דוחה אותה דחייה גמורה. לפיכך גט אחר גט ביבמה, או מאמר אחר מאמר -- מועיל; אבל בעילה אחר בעילה, וחליצה אחר חליצה -- אין האחרונה מועלת כלום. וכן גט או חליצה אחר הבעילה, אינה כלום.
יד) [טו] כיצד, יבם שנתן גט ליבמתו, וחזר ונתן גט לצרתה -- הרי זה אסור בקרובות שתיהן. וכן שני יבמין שנתנו שני גיטין ליבמה אחת, זה אחר זה -- הרי זו כגרושה לשניהן, ושניהן אסורין בקרובותיה; ואחד מהן חולץ. וכן אם נתן גט ליבמתו, ונתן אחיו גט לצרתה -- כל אחד אסור בקרובות זו שנתן לה הגט; וכן אם נתנו מאמר אחר מאמר, כמו שביארנו.
טו) אבל היבם שחלץ ליבמתו, וחזר וחלץ לצרתה, בין הוא בין אחיו, וכן שני יבמין שחלצו זה אחר זה ליבמה אחת -- אין חליצה האחרונה כלום, ואין החולץ אותה אסור בקרובותיה, שזה כחולץ לשאר הנשים, שאין לו עליה זיקה.
טז) וכן הבועל יבמתו, וחזר בין הוא בין אחיו וחלץ לה או לצרתה -- אין חליצה זו כלום; וכן אם חזר אחיו ונתן גט לה או לצרתה, אינו כלום. חזר אחיו ונתן לה מאמר, או בעל -- לא עשה כלום: מאחר שבעל אחיו תחילה, קנה קניין גמור; ואין הקידושין תופסין באשת איש. אבל אם נתן מאמר לצרתה, או בעל צרתה -- צריכה גט ממנו, כמו שביארנו.
יז) שני יבמין שייבמו שתי יבמות הבאות מבית אחד, ולא נודע מי ייבם תחילה -- שניהן יוציאו בגט; ויותרו לזרים, ואסורות ליבמין. לפיכך ראובן שהיה בירושלים, ולו שתי נשים, אחת בעכו ואחת בצור, ושמעון אחיו בעכו ולוי אחיו בצור, ושמעו שמת ראובן -- הדין נותן שלא ייבם אחד מהן עד שיידע מה עשה אחיו, שמא קדם וייבם. קדם אחד מהן, וייבם -- אין מוציאין מידו עד שייוודע שאחיו ייבם תחילה. רצה האחד לחלוץ, קודם שיידע מה עשה אחיו -- אין מונעין אותו.
יח) יבם קטן בן תשע שנים ויום אחד -- ביאתו כמאמר מן הגדול, שאינו קניין גמור. ומאמר בן תשע שנים ויום אחד -- אם נתנו תחילה, מועיל והרי הוא פוסל בו על הגדול; אבל אם נתנו בסוף, אינו כלום. וגיטו וחליצתו אינם כלום, בין בתחילה בין בסוף.
יט) כיצד, בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו, או שנתן לה מאמר תחילה -- פסלה על שאר האחים. אבל אם עשה הגדול מאמר ביבמתו, וחזר בן תשע שנים ויום אחד ונתן לה או לצרתה מאמר -- לא עשה כלום, ולא פסלה על אחיו הגדול; חזר בן תשע שנים ויום אחד ובא עליה או על צרתה, אחר מאמר אחיו הגדול -- פסלה על הגדול: כשני גדולים שעשו מאמר אחר מאמר, כמו שביארנו.
כ) בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו, וחזר אחיו הגדול ובא עליה, או חלץ, או נתן גט לה או לצרתה -- הרי זו פסולה על הקטן; וכן אם חזר הקטן ובא על צרתה, או בא אחיו האחר שהוא בן תשע שנים ויום אחד עליה או על צרתה -- נפסלה עליו, כדין מאמר ומאמר.
כא) בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו, והגדיל ולא בא עליה משהגדיל -- צריכה גט, וחליצה: גט, מפני ביאתו שהיא כמאמר; וחליצה להתירה לזר, שהרי לא נבעלה בעילה שקונה קניין גמור. ואם בא עליה משהגדיל, הרי זו צריכה גט בלבד. [כב] ואחד בן תשע שנים ויום אחד, ואחד בן עשרים שנה שלא הביא שתי שערות ולא נולדו בו סימני סריס, כמו שביארנו בתחילת הספר.
כב) [כג] קטנה שראויה למאן, והחירשת -- אף על פי שקידושי שתיהן מדברי סופרים, כמו שביארנו -- שני מיני קידושין הן: קטנה -- יש לה קידושין, כדי שלא ינהגו בה מנהג הפקר; וקידושיה, תלויין עד שתגדיל. וחירשת -- תיקנו לה נישואין, כדי שלא תישאר פנויה לעולם. לפיכך אם היו כל היבמות הבאות מבית אחד קטנות או חירשות -- ביאתה של אחת מהן, פוטרת את כולן. [כד] הייתה אחת חירשת ואחת קטנה -- אין ביאת אחת מהן, פוטרת צרתה. וכיצד תקנתן, מלמדין את הקטנה שתמאן, וכונס את החירשת; ואם רצה לגרשה, כותב לה גט אחר שיבוא עליה, ותותר לזר.
כג) [כה] הייתה אחת פיקחת ואחת חירשת -- ביאת הפיקחת או חליצתה, פוטרת את החירשת; ואין ביאת החירשת, פוטרת את הפיקחת, שאין קידושיה, אלא מדבריהם. וכן גדולה וקטנה -- ביאת הגדולה או חליצתה, פוטרת את הקטנה; ואין ביאת הקטנה, פוטרת את הגדולה.
כד) [כו] היו שתיהן קטנות הראויות למאן, ובא היבם על אחת מהן, וחזר ובא הוא או אחיו על השנייה -- לא פסל את הראשונה; אבל מלמדין את השנייה שתמאן, ויקיים זה יבמתו הקטנה שנבעלה תחילה.
כה) [כז] וכן הדין בקטנה וחירשת, שבא היבם תחילה על הקטנה, וחזר ובא הוא או אחיו על החירשת -- לא פסל את הקטנה; והחירשת, צריכה גט: שביאת הקטנה מעולה מביאת החירשת, שהקטנה ראויה לאחר זמן. לפיכך יקיים הקטנה, שנבעלה תחילה. [כח] בא היבם תחילה על החירשת, וחזר ובא הוא או אחיו על הקטנה -- פסל את החירשת; ומלמדין את הקטנה שתמאן, והחירשת יוצאה בגט.
כו) [כט] היו אחת פיקחת ואחת חירשת, בא היבם על הפיקחת, וחזר ובא הוא או אחיו על החירשת -- לא פסל את הפיקחת; והחירשת, צריכה גט. בא היבם על החירשת, וחזר הוא או אחיו ובא על הפיקחת -- פסל את החירשת, והחירשת יוצאה בגט; והפיקחת, בגט וחליצה.
כז) [ל] היו גדולה וקטנה, בא על הגדולה, וחזר הוא או אחיו ובא על הקטנה -- לא פסל את הגדולה; ומלמדין את הקטנה שתמאן. בא על הקטנה, וחזר ובא הוא או אחיו על הגדולה -- מלמדין את הקטנה שתמאן; ויקיים הגדולה, שבעילתה קונה קניין גמור.